林溢欣 - 文人絮語（下）｜中新學林
發佈時間：16:30 2025-11-20 HKT
安貧是一種可望而難至的層次。時代進步了，物質主義的興起令人不得不貼地一些，畢竟生活多了很多社會變數。文人如聞棒喝，對文字換不了錢的現況卻是無計可施。
如果人人如此，本可天下相安。可是，總有一小撮人另闢蹊徑，發了跡、賺了錢。那麼，餘下的人就不安了，忘了聖賢書的安貧樂道，忘了讀書人的氣度修養。酸臭之味以外，還加上一股帶妒意的醋味，發酵糾纏之後，一手流麗的文句、一張能言善辯的口舌，就化成咒怨的語言，讓人悚然心驚。
究其心理，也就是文人相輕，自負才幹不下於他人，偏生天意弄人，致令別人一朝得志，自己仍然龍困淺水。要知語文範圍博大，各人所擅本難比較，文章的好壞準則更是言人人殊。白居易的通俗、韓愈的怪奇，風格大異其趣。
今日的考試制度着重等級、論定次第，迂腐的文人卻不以為然，以為公開試並不能反映其胸中墨水的多寡，學問的淵深豈能憑區區數頁所能論斷？於是怨氣日增、自傲更甚，箇中滋味不足為外人道。
中國人做學問的傳統養成了顛撲不破的牢房格局。圈子不大，同桌修行，各有各的冷眼旁觀。這群人自持身份守在道德高地，雖偶有脫獄者帶來了曙光，卻為他們所不屑不取。又文人多任教職，有這樣的老師，沒這樣的胸襟，教育也就失去了以身作則的本義。陋習相傳，陳陳相因，貽禍於久遠。
《莊子》稱人達到無己的境界謂「心齋」，摒除雜念，回歸空明。又提到另一修道方法，更為具體，名為「坐忘」，其方法是：「墮肢體，黜聰明，離形去知」（捨棄身體、罷黜耳聰目明的感官、脫離身體和知識的束縛），即能與自然渾合為一。
道家哲學勾勒了可以想像卻不能到達的宇宙大觀，一眾讀書人日讀夜誦，悟之似更深，離之實彌遠，倒不如束之高閣罷了。
文：林溢欣
作者為香港中文大學中文系哲學碩士，中文科補習名師。
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