「奴性」变社会文化 打工仔狮子山下倦怠
发布时间：03:00 2025-11-05 HKT
「狮子山精神」代表港人刻苦耐劳的特质，有文化研究学者指出，港人「奴性」源于上世纪工业时代的「劳动伦理」，强调勤奋与服从，逐渐演变成现代职场中，将辛劳视为常态的社会文化，通过教育、社会规范等深植人心。惟现代劳工努力工作，也未必能够向上流，疫后经济低迷、职场竞争激烈，员工为保住工作自我鞭策，放弃病假与休息，甚至下班后回复讯息、学习技能「投资自己」，导致倦怠与身心耗损。有学者鼓励打工仔跳出「工作身份」，重拾生活。
香港打工仔的「奴性」，可从社会文化方面剖析。1970年代，香港广泛推崇「狮子山精神」，泛指港人刻苦耐劳，成就香港由小渔村变成国际大都会的传奇。中大文化及宗教研究系讲师李薇婷博士指，当年经济转型，香港既有南来的华人社群，更有战后土生土长的新一代，罗文一曲《狮子山下》正是昔日写照，「大家共同面对英殖和冷战时期的急剧改变，互相扶持、坚韧地生存。」
辛苦扮「浪漫」服从成「光荣」
她指，「狮子山精神」带褒义，本应难与「奴性」挂钩，千禧后多次被应用，潜移默化成为香港面对「难关」的核心元素，如2002年香港面对经济难关，时任财政司司长梁锦松在《财政预算案》中引用《狮子山下》歌词，冀社会放开矛盾，努力创造经济奇迹；2003年沙士爆发，媒体多番引述歌曲勉励大众，「将狮子山精神连结到个人，要放开小我、成全大我，为大局着想，要忍耐。」
岭大文化研究系助理教授（研究）梁仕池则指，「狮子山精神」是香港工业化时期产生的意识形态，「这种文化想像强调只要勤奋、忍耐，就会有向上流的机会」，提供一种劳动的秩序性，形成「劳动伦理」，内化于社会心理及文化认同之中，「纵使大家工作辛苦，仍会变得『浪漫』，把服从变成『光荣』。」他强调，「奴性」不会因国籍而异，在文化研究界，「奴性」是一种在权力结构下产生出来的「社会性格」。
梁续说，在东亚的脉络中，有学者认为「奴性」分为硬性和柔性两种运作机制，前者以高压手段逼使服役，后者透过规范和教育内化「服从」。他指出，香港属后者，现代教育按表现评分，强调纪律和校政，学生服从命令、重视成绩，承受竞争的压力，「学校预先训练学生适应将来职场追求KPI（关键绩效指标）的文化。」
资本主义营造「没有选择」假象
资本主义社会亦强化港人的「奴性」。李薇婷解释，市民作为个体，透过为资本家劳动以换取金钱过活，同时支撑大局，使资本家获得盈利；后来衍生出「新自由主义」，企业家以不同方式、弹性地增强盈利，如零工经济和短期合约等，背后却增加劳动个体的危脆性。故此，人们更激烈地竞争相对稳定的工作岗位，以免无法满足生存基本，继而服从资本逻辑而「异化」自己，放弃真实感受，「觉得请病假是偷懒，接受合约工作没有病假，再演变成带病工作、哑忍不平等对待。」
此外，打工仔会加以「投资自己」（self-invest），包括更努力、更长时间地工作，拒绝在工作和闲暇之间划界线，在下班后仍致力「表演」努力工作的人格。李薇婷举例，员工在非办公时间回复电邮和客人提问已成常态，放假亦会不断增值，学习与工作相关的技能，「例如学习如何应用人工智能（AI）以提高工作效率。」
梁仕池也说，工资停滞、房价高企、工作机会少，让打工仔认为自己「没有选择」，不少研究劳工议题的学者认为，「没有选择」是资本主义设计出来的「劳动伦理」。他续指，加上社会要求拼搏，打工仔唯有学习牺牲自己，接受加班和放弃假期，「这种情况下很难不精疲力尽，实际牺牲的不止是时间，更是与家人的关系和健康。」
辅导心理学家陈钰瑜指，疫后经济萧条，社会充斥更大绝望感，而且群体对「成功」有传统定义，加大职场上的不安感，「打工仔怕被取代，自然不敢怠慢工作。」她又言，在此结构性状况下，纵使上班疲于奔命，打工仔跳出既有模式也不容易。故此，劳工越忙碌，工作以外越缺意义，形成恶性循环。
参考美国的文化研究学者安妮‧海伦‧彼得森（Anne Helen Petersen）出版《集体倦怠》一书，「倦怠」来自个体在强调高度弹性、不稳定的环境中，变得只为生存而不断强逼自己。李薇婷亦言，「倦怠」是整个社会、不同年龄层皆在面对及承受的状态。
她续引用韩裔德国哲学家韩炳哲的见解，「奴性」亦适用于新世代的斜杆族身上，他们不是因为老板及上司的监管而努力，而是为了更好的「功积」而自我鞭策，「以更高强的方式管理自己，内化效率和生产力。」她指，这些自我规管的个体也是过劳的高危一族。
学者冀管理层认真了解员工需要
港大社会科学硕士（辅导）课程总监黄蔚澄教授认为「奴性」二字含贬义，无奈反映现实，鼓励管理层认真了解员工需要，「员工是人，不是螺丝，可否更人性化地管理？」港大社会工作及社会行政学系研究员陈冠妤博士建议，打工仔要跳出「工作身份」，重拾工作以外被遗忘的兴趣，「生活不应只有上班。」
